理解是高尚的，智慧是高尚的。勇气是高尚和伟大的，智慧是微小和美丽的。正如克伦威尔所说，谨慎是一位镇长应该做的事情。诚恳与政治，简单而高尚；诙谐而愉快的奉承，精致而优雅。礼貌是一种美德。无私的奉献是高尚的，谦卑是美好的.高尚的品质使人崇敬，美好的品质使人喜爱。他们的感情大多来自于美好的事物，只有在必要的时候，他们才会寻求他们的诚实、可靠和热情的朋友；但是，他们选择的是快活、有趣、彬彬有礼的人。有许多人的价值过高，以至于不能得到人们的喜爱。祂使我们敬畏祂，但祂比我们高得多，以致我们不能用慈爱的心来亲近祂。
当一个人同时拥有这两种感情的时候，他就会发现，高尚的感情要比美好的感情更强大，更强大；但是，如果没有美好的感情的替代和陪伴，高尚的感情就会变得疲惫不堪，难以持久。在一次好的社会交谈中，有时会产生一种更高层次的感情，其中一定夹杂着一种愉快的玩笑，这种玩笑的愉快与庄重的感情形成了一种美丽的对比，可以自由地交换这两种感情。
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从狭义上讲，人们对“美”的理解只限于“优美”，实际上，美的含义应该包含“崇高”。“崇高”不同于“优美”，“优美”往往以其精致、明亮、和谐的形态来满足人们的主观需求，给人以视觉和精神上的享受，使人产生一种“被奉承、被服从”的愉悦感觉，从而培养出“爱”的感情。“崇高”通常是以庞大、粗犷、宏伟、深邃的形式出现，常见于山川、星河、沙漠等，可以将它与所有的英雄、伟人、伟业联系在一起。因此，康德提出“美在形式”，而“高尚并不存在形式”，这就是为什么他会提出这样一个观点：
崇高感的产生，往往要经过一个心理过程：一开始，被“敬”的人会感觉到自己的渺小，会感觉到威胁、恐惧、挫败、生命的停滞，但是随着时间的推移，人们的心理承受力会得到锻炼，会有一种自觉性和求生意识，然后，这种自觉性会被激发出来，从而在人们的心中形成一种紧张的情绪，让人们变得更加努力，变畏惧为敬畏，追求和向往，因为有了这个“敬”，人们就会不断地追求自己的目标，不断地超越自己。正如杜甫《望岳》中所说，泰山“钟神秀，阴阳断黄昏”的雄伟壮丽，更是激起了诗人“站在最高处，俯瞰群山”的强烈欲望。因此，如朗吉纳斯的罗马思想家们，如朗吉纳斯等人，都认为，“自然把人带到这个世界上来，并不是把人当成一种低贱的动物，而是把一种对伟大的、比我们自己更神圣的东西的热爱，灌输给人一种伟大的感觉，这种感觉对人的重要性，就是“当一个人环顾四周，看到所有不平凡的、伟大的、美好的东西都屹立在那里的时候，他就会立刻明白我们为什么会存在于这个世界上，他就会在自己的任务中树立起自己的伟大”，从而使人在感受到这种令人毛骨悚然的景象的时候，克服自己的“心理弱点”，增强自己的任务意识，通过扩大自己的感情，提升自己的境界，培养自己的勇气和人格，去面对和克服困难。当人的精神境界提升到这种程度时，所有的“事业，行为，举止，学术品德，都必然是美好的”。
这样一种高尚情操的培养，在今天这样一个和平与繁荣的年代，更显其重要性。从辨证的角度来看，任何一种矛盾都是相互依存、相互转化的，《周易》在两千多年前就已经提出了“安而勿忘危，存而勿忘亡，治而勿忘乱”的观点，告诫人们，在安逸的生活中，一定要居安思危，永远不要忘记在立国安邦的任务。但是，富足、舒适的生活也会让人们在没有了生存的压力下，对自己的社会任务也就没有了敬畏之心，也没有了责任感，高尚的教育正好可以唤起人们的责任感。在过去，我们自觉或不自觉地将美与“优美”混为一谈，而忽略了“崇高”，导致我们只重视“爱”的教化，而忽略了“敬”的情操。事实上，就培养一个完整的人格而言，这两个方面是相互补充、缺一不可的，任何一个崇高的人格和伟大的成就，都是在这两个方面的共同驱动下形成的。因此，在康德看来，高尚和美丽是相辅相成的，“高尚能让人动容，美丽能让人着迷”，“高尚的品质能让人产生敬意，美丽的品质会让人产生爱慕之情”，这两种品质都是健康人格不可或缺的精神品质。而对于那个时代，由于商业文明导致的拜金主义和享乐主义的世风，他又着重强调了“没有崇高，伟大的事业就不能完成”。
在品德方面，只有真德是高尚的。但是，也有一些内在的美德，他们是可爱的，是美丽的，而且，由于他们与美德的关系，他们也可以被认为是高尚的，虽然他们并不完全是道德的。在这个问题上，人们的看法很微妙，也很复杂。诚然，这种情绪并不一定是美德，而是一种行动的源泉，这种行动也是美德的源泉，但是这种美德只是建立在一种偶然的、符合美德的基础上，这种美德在本质上是违背美德的。有些温柔的善良，在这种善良中，往往会引起一种强烈的同情心，这就是美丽和可爱；这是对他人命运的一种仁慈的怜悯，也是美德的本源。但是，这份仁慈也有弱点，也有盲点。因为，假如你受了这种情感的驱使，愿意出钱去救助一个受人恩惠的穷人，那么你就会陷入一种不能一丝不苟地履行公道责任的境地。因此，很明显，这件事不会有什么道德上的目的，因为在这种情况下，一个人不会被诱惑为一种更高的义务而放弃自己的职责。但是，如果一个人把对所有的人的一般的仁慈作为一种原则，并且永远按照这种原则行事，那么，他对受苦受难的人的仁慈就会一直存在，但是这种仁慈就会上升到一种更高的高度，一种对他自己的全部责任的真实关系。一般的善意是建立在对他人不幸的同情之上的，而这也是建立在公正之上的。就是因为这个教导，你才要舍弃当下的这个行当。当这样的感情达到了它应该具有的普遍意义时，它变得高尚，却又变得更加冷漠。因为，我们不可能在每个人的经历中都能感受到温柔，在每个人的苦难中都能感受到深沉的痛苦；一个有道德的人，即使有一颗善良的心，也只会象赫拉克利特一样，流下悲伤的泪水，成为一个多愁善感的人，而不会做任何事情。
在康德看来，美丽的客体与高尚的客体，尽管两者都是可喜的，但是其可喜的形式与品质是截然不同的。康德认识到，在客体上，高尚与美好是完全不同的。壮丽的景物是巨大而有力量的，具有很强的震撼力，比如高大的橡树，静默的影子，深沉的天空等等。而雅致的事物，却是娇小玲珑的，就像是繁茂的花圃，又像是矮小的荆棘？精心建造的树等等。康德把崇高的客体特性概括为三个方面：“高”、“简朴”、“非常高”和“非常深刻”。在他们中间，最高的时候，人们会感到钦佩，最高的时候，人们会感到颤抖，感到害怕，而最高的时候，人们会感到激动。康德把“美”的客体的特点概括为两个方面，一个是“小”，另一个是“美”。而美丽多所引发的情绪，更是让人心醉。在康德看来，高尚的感觉是一种力量，而这种力量又是一种力量，所以，一个人的感觉，高尚，也是一种力量。一个人要感觉到美，就必须有感觉到美，这就意味着，感觉到美，感觉到美，他自己就必须充满了一种美，一种美。一般而言，具有崇高精神的人，通常都是面容肃穆，一动不动，令人惊叹；而一个充满了优雅的人，他们的眼睛里往往会流露出喜悦的神色，他们的笑容总是那么灿烂。其实，即使是美丽的人，也往往喜欢高尚的东西，反之，就像女人喜欢男子的风度，男人喜欢女子的魅力一样。
《观察》的第2章主要是康德对人的高尚与美好两个方面的区分与简要分析，并从智慧原理与品格原理之间的相互关系出发，简要分析美学的价值与刚柔相济的原理。他将人的智慧、美德等行为纳入美学范畴，从美学角度来审视，具有一定的理论依据。应当说，任何事物都可以用美学的眼光来评判，并指出它的美学正面和负面的价值。康德在具体的分析中，尤其是在探讨各种性情类型的人的美与高尚感觉时，往往会把人的高尚与优雅的特点，与人的高尚与优雅的兴趣特点相混淆，这就是他没有清楚地区分人的美学价值与美学取向的关系。应当说，二者关系紧密，但从道理上讲，则完全是两回事。
康德将人类的精神表达和行动看作是人类的一种美学特性，他认为人类的全部理智的力量是伟大的，崇高的，勇敢的，真诚的，正直的，无私的，这种崇高的品格是崇高的，崇高的，崇高的，崇高的品质使人肃然起敬。狡猾、谨慎、恶作剧、阿谀奉承、温文尔雅的举止是优雅的，优雅的品质是可爱的。
康德也把人的外貌所引发的“高尚”和“美”这两种感觉加以区别，把“美感”同“数量”的界限相结合，把“美感”同“数量”的界限相结合，把“美感”同“数量”的界限相结合。高尚和美好既是相对而非相对，又具有数量上的限制。当爱情的“高尚和美丽超过人们所接受的极限”时，它就变成了一种奇怪的东西，或者是一种琐碎的东西。这就是物极必反，突破了数量的限制，就会产生质量的差距。
康德也在悲剧与喜剧中探讨了“高尚”与“美好”。康德说，“在灾难中，我们看到了一种为了别人而做出的巨大的自我牺牲，一种在危险中勇敢的决心和坚韧不拔的忠诚。”尽管爱情的悲剧十分悲壮，却可以引起人们深深的敬佩，在没有牵扯到现实的强大时，却触动了正义和善良的心。而喜剧，在康德看来，就是“孩子气的把戏”，“滑稽的玩笑”，还有那些在任何情况下都能逃过一劫的滑稽人物。那是一种明显的优雅。喜剧式的恋爱，没有多愁善感和忧伤，却又轻松自在。他还相信，在某种意义上，喜剧可以把美和高尚结合起来，从这一点就可以看出，“崇高”是有三种不同的功能的。因为，与喜剧和崇高的结合，很明显，它具有宏伟的性质，而非可怕的性质，所以，它就自然而然地牵涉到了刚柔并济的概念。
当“高尚”与“美”互相浸润时，“高尚”就会得到加强，并保持下去。由于“崇高是精神力的张力，因此也是精神力的疲乏”，应该是与美好相伴，张驰有致的。“一种强烈的感情，是和一种轻松的感情相结合的。”
美，往往是一种高尚，高尚，也往往是一种高尚，二者相辅相成，才能将世界上所有的美都展现得淋漓尽致。
鼓励人们努力工作。欣赏高尚的美，可以让鉴赏者从高尚的事物中汲取力量，提升自己的精神境界，拓宽自己的视野，增加自己的胆识，帮助自己克服沮丧和沮丧的情绪。除此之外，“崇高”还可以激发出人的动力，它还可以帮助人们净化自己的精神世界，让人感受到自己高高在上的平庸与渺小，从而激励人去与卑鄙、丑恶的事物做斗争，从而增强自己的道德修养，培育高尚的情操，建立起正确的人生理念，从而创造出一个充实、美好、愉快的人生。